| 詳細解釋 |
餓極了，不管什麼都吃。常比喻急需或無奈而顧不得選擇。《五燈會元·石頭遷禪師法嗣·丹霞天然禪師》：“又一日訪 龐居士 ，至門首相見，師乃問：‘居士在否？’士曰：‘飢不擇食。’”飢，一本作“ 飢 ”。《水滸傳》第三回：“自古有幾般：‘飢不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻。’”《紅樓夢》第一○三回：“那 金桂 原是個水性人兒，那裡守得住空房，況兼天天心裡想念 薛蝌 ，便有些飢不擇食的光景。” 徐遲 《牡丹》六：“ 魏紫 先還是挑好戲看，以後飢不擇食，京劇、崑劇、電影、話劇……凡和舞臺音樂廳有關的，她儘可能的都看了，聽了。”餓極了，不管什麼都吃。比喻急需或無奈而顧不得選擇。飢，通“ 飢 ”。《五燈會元·石頭遷禪師法嗣·丹霞天然禪師》：“又一日訪 龐居士 ，至門首相見，師乃問：‘居士在否？’士曰：‘飢不擇食。’”飢，一本作“ 飢 ”。◎ 飢不擇食 jībùzéshí[relish plain food;All food is delicious to the starving. Beggars can't be choosers.(諺) Hunger finds no fault with the cookery.(諺) The hungry cannot be fastidious about food.] 由於飢餓,顧不上挑選食物。比喻情況緊急時,顧不上考慮選擇03.《紅樓夢．第一○三回》：「那金桂原是個水性人兒，那裡守得住空房？況兼天天心裡想念薛蝌，便有些飢不擇食的光景。」 02.《喻世明言．卷一六．範巨卿雞黍死生交》：「沿路上飢不擇食，寒不思衣，夜宿店舍，雖夢中亦哭。」01.《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》：「又一日訪龐居士，至門首相見。師乃問：『居士在否？』士曰：『飢不擇食。』」 釋義 義參「飢不擇食」。見「飢不擇食」條。典源此處所列為「飢不擇食」之典源，提供參考。 ＃《孟子．公孫丑上》1>夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。 〔註解〕(1) 典故或見於《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》、《五燈會元．卷一一．神鼎洪諲禪師》。〔參考資料〕 ■《五燈會元．卷五．丹霞天然禪師》訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：「居士在否？」女子放下菜籃，歛手而立。師又問：「居士在否？」女子提籃便行。師遂回。須臾居士歸，女子乃舉前話。士曰：「丹霞在麼？」女曰：「去也。」士曰：「赤土塗牛你。」又一日訪龐居士，至門首相見。師乃問：「居士在否？」士曰：「飢不擇食。」師曰：「龐老在否？」士曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去。師曰：「蒼天！蒼天！」便回。 ■《五燈會元．卷一一．神鼎洪諲禪師》問：「如何是和尚家風？」師曰：「飢不擇食。」典故說明此處所列為「飢不擇食」之典故說明，提供參考。 戰國齊人公孫丑是孟子弟子，他曾經問孟子：「如果夫子掌握齊國大權，可以建立像管仲、晏嬰那樣的功業嗎？」孟子不願意被拿來和管仲相比，認為幫助齊國統一天下是件很容易的事。比起之前的夏、商、週三代，現今的齊國不但國土廣大，而且人民眾多，但因為欠缺一個能以王道治理天下的聖明君主，使得長久處在暴政之中的人民，心中渴望施行仁政的程度和「飢者易為食，渴者易為飲」的人一樣急切，所以若是齊國在此時施行仁政，和古代相比，只要花費一半的心力，就能達到加倍的功效。後來「飢不擇食」這句成語，就從「飢者易為食」演變而出，用來指飢餓的人不選擇食物。亦用來比喻急需時不暇選擇。書證 |