| 詳細解釋 |
1. 漢 代經學中注重訓詁考據之學。 清 代 乾隆 、 嘉慶 年間的學者崇尚其風，形成與“宋學”相對的“乾嘉學派”，也稱“漢學”。 清 代 漢 學治學嚴謹，對文字訓詁、古籍整理、輯佚辨偽、考據註釋等，有較大的貢獻。但存在泥古、繁瑣及脫離實際等流弊。又稱“樸學”。 清 趙翼 《題項任田青士居祠堂》詩：“近時風稍衰， 漢 學又哮吼。” 胡蘊玉 《＜中國文學史＞序》：“ 乾 嘉 之世，文網日密，而奇才異士，無以自見，爭言 漢 學，析辯異同，以註疏為文章，以考據為實學，瑣碎割裂，莫知大體。” 吳玉章 《從甲午戰爭前後到辛亥革命前後的回憶》：“他比我年長，讀書很多，對文字學、 漢 學頗有研究。”2. 外國人稱研究 中國 的學問為 漢 學。 清 俞樾 《茶香室叢鈔·記日本國人語》：“ 日本 之講 漢 學，自 伊藤仁齋 始。” 莫東寅 《漢學發達史》七：“東來教士及 歐洲 本土學者，相攜並進，至十九世紀， 漢 學（Sinology）於焉確立。”3. 指私塾。 毛澤東 《湖南農民運動考察報告·十四件大事》：“故農民寧歡迎私塾（他們叫‘漢學’），不歡迎學校（他們叫‘洋學’）。”◎ 漢學 Hànxué(1) [the Han school of classical philology]∶漢代人研究經學著重名物、訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學(2) [sinology]∶對中國的研究,尤指關於中國語言、文學、歷史和風俗習慣的研究 漢學是指前漢、後漢四百年間的學術。曾國藩在［聖哲畫像記］中指出：「自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔、孟之傳，後世君相師儒篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰漢學。擯有宋五子之術，以為不得獨尊，而篤信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，齗齗焉而未有已。」又其［歐陽生文集敘］亦云：「當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休，別立幟志，名曰漢學，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。」均在說明漢學有別於宋學。 清代學者姚鼐，分中國學術為義理、詞章、考證三途；依曾國藩的說法，宋學為義理學，漢學為考證學，考證學注重名物度數，義理學注重微言大義。 由於王學末流，流為束書不觀，遊談無根，誕妄似狂禪，顧亭林等乃提出「經學即理學」之主張，並舉古代漢學以為學者準繩，進而排斥宋代學術。自亭林攻擊晚明學風空疏，而以「經學即理學」為號召以後，清代學風乃日趨樸實。 中清學者戴東原為學在精求正詁，通三代典章制度，因以確知義理之歸；他說：「今人讀書，尚未識字，輒薄訓詁之學；夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂通其心志，此惑之甚者也。」論者又曰：「有漢儒之經學，有宋儒之經學，一主於訓詁，一主於義理，此愚之大不解者，夫使義理可以舍經而求，將人人鑿空得之矣，奚取乎經學。唯空憑胸臆之無當於義理，然後求之古經，求之古經而遺文垂絕，今古懸隔，然後求之訓詁，訓詁明則古經明，而我心所同然之義理，乃因之而明。佔聖賢之義理非他，存乎典章制度者也。昧者乃歧訓詁義理而二之，是訓詁非以明義理，而訓詁何為。義理不存乎典章制度，必流入於異端曲說而不自知矣。」東原「凡事必追根尋源，以明其真象，廣徵博據，以斷其是非，無徵不信，未獲十分之見，雖先儒之說，亦不敢附和。」此種客觀求證精神，態度十分謹嚴，東原此一治學精神，可為正統經學派（正統漢學派）的代表。 論乾、嘉學術，不能不推原惠棟，東原初期治經，則頗受惠棟之影響。王昶撰［惠定宇墓誌銘］曰：「自孔賈奉敇作正義，而漢魏六朝老師宿儒專門名家之說並廢。又近時吳中何氏焯、汪氏汾以時文倡導學者，而經術益衰。先生生數千載後，耽思旁證，探古訓不傳之祕，以求聖賢之微言大義，於是吳江沈君彤、餘蕭客、朱君楷、江君聲先後羽翼之，流風所被，海內人士無不重通經，通經無不知信古，而其端自先生髮之。」以惠棟為清代樸學之先導。而惠棟一派治學方法，梁啟超嘗以八字蔽之曰：「凡古必真，凡漢皆好」。清代學術都推尊漢儒，論者多稱清學為漢學；其實初清顧、王、顏諸家所治並非漢學，中清戴、段、二王(王念孫、王引之父子)所治亦非漢學，其純粹的漢學僅惠氏一派足以當之。 中清惠棟一派之宗旨，主張凡學說出於漢儒者，皆當遵守，不敢有所出入；其有敢指斥者，則目為通道不篤。其後，阮元（文達）輯［學海堂經解］，即以此為標準，故顧、黃、閻、胡諸名著，皆擯不錄，蓋以其不醇。梁啟超在［清代學術概論］一書中指出：「此派在清代學術界功罪參半。篤守家法，令所謂漢學者，壁壘森固，旗幟鮮明，此其功也；膠固、褊狹、盲從，排斥異己，以致啟蒙時代之懷疑精神、批評態度幾夭閼矣，此其罪也。」 惠棟嘗謂：「漢人通經有家法，故有五經師。訓詁之學，皆師所口授，其後乃著竹帛，所以漢經師之說，立於學官，與經並行，……古字古言非經師不能辨，……是故古訓不可改也，經師不可廢也。……餘家四世傳經，鹹通古義，……因述家學，作［九經古義］一書。」此可見惠氏一派治學「是古非今」，專以「古今」為是非之標準。故王引之指稱曰：「惠定宇先生考古雖勤，而識不高，心不細，見異於今者則從之，大都不論是非。」於惠棟一派之治學，頗有微詞。 惠氏治學不問「真不真」，唯問「漢不漢」，且漢儒經說，派別極繁，其兩說絕對不相容者甚多，欲盲從其一，則不得不駁斥其他。梁啟超述中清正統派漢學家治學，有獨特之學風，計列出特色十條，其第九條謂：「正統派（漢學）學者，喜專治一業，為『窄而深』的研究，此種為『學問而學問』之態度，治一業而終身以之，銖積寸累，先難後獲，無形中可使後學者受一種人格的感召而奮興問學。用此種客觀的科學的研究法治學，能使吾輩心細，讀書得間，能使吾輩忠實，不欺飾，能使吾輩獨立不雷同，能使吾輩虛受，不敢執一自是。」認為清代漢學家客觀治學之精神，皎然有不可掩者，不能一味排斥。 探究清代學術思想之流變，初清可謂為明學之反動時期，以經世學為其學術之中心。中清為清學（漢學）全盛時期，此期學術則以考據學為中心。錢牧齋［初學集．與卓去病論經學書］謂：「六經之學，淵源於兩漢，大備於唐、宋之初，其固而失通，繁而寡要，誠亦有之，然其訓故皆原本先民，而微言大義去聖賢之門猶未遠也。學者治經必以漢人為宗旨，漢不足，求之於唐，唐不足，求之於宋，唐宋皆不足，然後求之近代，庶幾聖賢之門仞可窺，儒先之鈐鍵可得。」此一議論雖儼然乾、嘉漢學家口吻，然尚不失為持平之論。--作者:程運 外國人稱有關中國的歷史、文化、語言、文字等方面的學問為「漢學」。 【造句】近年來，漢學研究蔚為風尚，已成世界顯學。 漢代學者研究經書，注重名物、訓詁，故後世稱研究經、史、考據之學、訓詁之學為「漢學」。 【造句】清代王念孫、王引之父子以精於漢學聞名。漢代學者研究經書，注重考據，故後世稱樸學、考據之學、訓詁之學為「漢學」。與宋代義理之學「宋學」相對稱。外國人稱有關中國的歷史、文化、語言、文字等方面的學問為「漢學」。 |