| 詳細解釋 |
1. 變化，事物產生顯著的差別。《孔子家語·弟子行》：“ 祈奚 曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也。’” 唐 白居易 《重到渭上舊居》詩：“人物日改變，舉目悲所遇。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十二：“ 杜陵 詩云：‘雨晴山不改，晴罷峽如新。’言或雨或晴，山之體本無改變。” 茅盾 《喜劇》：“經過了五年，這世界的一切當真並沒有絲毫的改變麼？”2. 改換；更改。《全唐詩》卷八九九載《賀聖朝》詞：“ 長安 道上行客，依舊利深名切。改變容顏，消磨今古，隴頭殘月。” 明 黃元吉 《流星馬》第二折：“小生 黃廷道 ，自離了京師，改變了衣服，隨身帶些乾糧。” 巴金 《懷念蕭珊》：“她想改變自己的生活，不願作家庭婦女，卻又缺少吃苦耐勞的勇氣。”◎ 改變 gǎibiàn(1) [change]∶事物變得和原來不一樣你不可能根本改變人的本性然而這一回,她的境遇卻改變得非常大。——魯迅《祝福》(2) [revise;alter]∶改換,更改改變供電線路室內佈置改變一下,給人一種新鮮舒適感 改變或變化指變異(variation)或差別(difference)的發生，是指某件事物在形式、性質或與其他事物間的關係有了變更(alteration)。在哲學意義中，「改變」之所以發生，主要來自事物之本質(essentiality)程度方面的減少，所以可說是「永久」的反面。「改變」可說是哲學史上基本的概念之一；歸結起來，其意義包括運動(movement)、修正(modification)、生成(becoming)與生長(growth)等。 赫裡克利圖斯(Heraclitus, 544～484 B.C.)是首先使用「改變」概念為其基本哲學思想的古希臘哲學家之一；以為流轉(flux)是宇宙最基本的特徵，認為一切均如水流，瞬息萬變，唯有生成變化的普遍法則永遠不變。他關於「改變」的名言是：「所有事物均在改變，沒有一物是相同的。」和「你無法踏入同一河流中兩次」。而伊利亞學派(The Eleatic School)對於「改變」的看法則與赫氏有所不同，此派中重要人物如巴門尼底斯(Parmenides, 540～470 B.C.)、芝諾(Zeno of Eleatic, 490～430 B.C.)均徹底反對生成變化的可能性。前者是哲學史上首先嚴格區分感覺與理性、假相與實在、生成與存在的存有論(ontology)者；後者則以「歸謬法」破除了離多及運動的可能性，並進而論證了「存有」(being)的統一性與不變性。約與蘇格拉底(socrates, 470～399 B.C.)同時的辯者(Sophists)克拉．提勒斯(Cratylus)將赫裡克利圖斯的論點推至極端，主張我們甚至不可能一次踏入同一條河，因為不僅河水會改變，我們本身在嘗試涉入河水的過程中亦會改變。克拉提勒斯的看法，後來也影響到柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)的「物理世界的知識不可靠」的主張。 亞里斯多德(Aristotle, 384～322 B.C.)使得關於「改變」的討論更加豐富，他使用「變動」(kinesics)一詞來涵蓋「改變」或「運動」；認為：(1)改變或運動是永恆的，因為不可能在某段時間內沒有時間的存在，所以也不可能沒有不具任何改變或運動的時間。(2)所有物理的改變都需有下列的要素：?物質(matter)或實體(substance)—指物質透過改變而持續或是發生改變；?缺如(privation)指某種特定形式(a particular form)的匱乏或缺少；?形式(form)指在改變過程中所出現的形式。亞里斯多德以為，所有物理的改變都是來自於某個物質去發展它先前所不具有的形式。(3)改變可以分為幾種型別：?性質的改變或變更，指某個物體在特徵、屬性上有改變。在性質發生改變時，事物的實質並未發生變化；?時空的改變或移位，指物體的位置發生改變；?量的改變，指數目的改變，又包括：大小或形狀的改變；大小形狀或數目的增減；運動或移位的加速或減速；?實質的改變(substantial change)，指事物形式或同一性(identity)的發展，讓潛能得以實現而成為現實。實質的改變又包括兩類：一是產生(generation)，指某樣事物逐漸成為其所意欲發展的成形。二是退化(degeneration)，指事物漸漸失去他已有的形式。藉著關於改變之意義的種種論述，亞里斯多德將自然學(physica)或物理學稱為「變動的原理和原因。」不過除了關於改變的討論外，亞里斯多德仍然肯定有一永恆不變、自動之因的存在，變動連同營養、感覺與思考，為靈魂(psyche)的四項主要功能之一。 在黑格爾(G.W.Fr. Hegel, 1770～1831)的思想中，「改變」有了決定性的轉折。黑格爾的邏輯學體系之中的範疇演繹系採取動態的內在串聯方式，使得赫裡克利圖斯的「流轉」概念與巴門尼底斯的「存有」意義獲得高度的統一綜合。黑氏提出絕對者(The Absolute)亦即絕對理念(absolute Idee)或「世界精神」(Weltgeist)的觀念作為其辯證法歷程的根源。不過黑格爾所講的絕對者基本上仍處於「改變」之中：且必須在改變中展現並完成自身。在其〔精神現象學〕(The Phenomenology of Mind)的序文中，黑格爾曾言：「真理即是全體，而全體不外是通過自我開展而自我完成的本質。就絕對者而言，絕對者在本質上即是結果，絕對者僅在終結之時才具有真理性。」因此可見，在黑格爾觀念中，一切真正的現實（存有）即是理性自體的生成發展，而所謂世界則是絕對者本身辯證法的發展體系。黑格爾即以此種「改變」的辯證法為基礎來建構其「存有發展之論理學」(Logikder Seinentwicklung)。 當代哲學家柏格森(H. Bergson, 1859～1941)與懷德海(A.N. Whitehead, 1861～1947)各自在其哲學思想中，以「生成」(becoming)或「歷程」(process)作為中心概念。柏格森認為，雖然在空間上這世界是靜態的且不連續的，但在時間上卻是動態的且連續的。他因此將事物的時間層面視同「精神」(spirit)，至於空間的或物質的層面則視同「衰微的精神」(effete spirit)。柏格森進一步主張，每個人都賦有理性與直覺，前者朝向一種關於事物的靜態觀點，後者則導向於彈性與改變，其中以後者更為基本，當人意識的表層被剝去時，其中心將僅餘「流動性」。懷德海由「實際事物」(actual entity)或「實際緣由」(actual occasion)的變化與存在問題著手，發展出其關於「存有」的討論。在其〔歷程與實在〕(Process and Reality)中，曾言：「一種實際事物如何生成，即構成該實際事物的實質，……事物的『生成』就構成了它的『存有』，這便是『歷程』原則。」准此，懷德海遂由有機體的角度，及過程與實在互動嬗變生成的觀點，論述了一個能涵容一切的全體宇宙。 「改變」的觀念不僅在哲學史上引起許多討論，對於教育亦相當重要。因為自改變的角度看，教育活動不應只是發現先前即已存在的、普遍的或不易的真理而已，也應該包括適應變遷、創造想像的成分在內。例如對我國影響最為深遠的實用主義(Pragmatism)教育思潮即採擷了歷來主張「變化」的哲學觀，以「歷程」的觀點來說明教育的意義與本質。依實用主義觀點，人性是可以改變的，而且此種改變與文化有關，是社會的產物；實用主義者因此認為教育系指導兒童與青年繼續生長和發展的歷程。實用主義的興起，使教育不再具有靜態不變的特徵，而視之為動態變化的發展歷程，在教育史上有畫時代的意義。--作者:方永泉 更改、變動。 【造句】無論有多麼困難，都不能改變他出國留學的決心。 更改、變動。《文明小史．第四二回》：「學問雖未學成，樣子卻早已改變了。」也作「改易」。 |