| 詳細解釋 |
1. 推究事物之理。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 宋 蘇軾 《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下聖神格物， 文 武 憲邦。” 明 王鏊 《震澤長語·經傳》：“蓋知物之本末始終，而造能得之地，是格物之義也。” 魯迅 《偽自由書·透底》：“於是要知道地球是圓的，人人都要自己去環遊地球一週；要製造汽機的，也要先坐在開水壺前格物。”2. 猶正人。糾正人的行為。《三國志·魏志·和洽傳》：“儉素過中，自以處身則可，以此節格物，所失或多。” 唐 劉禹錫 《天平軍節度使廳壁記》：“示菲約以裕人，信賞罰以格物。”3. 清 末稱西洋自然科學為“格物”。 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十六年十一月二十二日》：“旋據總教習 丁韙良 申稱：‘單內（俄文書籍圖説）天算、地理、格物、醫學等書，或六十年前或百餘年前所載，不如新書之詳備。’” 嚴復 《原強》：“二百年來，西洋自測算格物之學大行，製作之精，實為亙古所未有。”◎ 格物 géwù(1) [study the phenomena of nature]∶窮究事物的道理格物致知(2) [correct]∶糾正人的行為 格物是朱熹大學思想的核心觀念。朱子說：格，至也。物，事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。又謂：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。……是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。 朱子認為格物包含三個意義，其一是「即物」，其二是「窮理」，其三是「至極」。格物要格到物理皆盡，知識才能夠開闊貫通，無蔽無礙。窮理不能離開具體的事物，同時要能打破砂鍋問到底，窮至極致的真理。格物就是窮極物理，探明真相而達到真知真理的境界。 朱子教人格物，要從近處小處，切己之處，淺處常處，正經之處和分明易理會之處著手。他說：「格物需從切己處體會，待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。」又說「己分上事已理會，但應變處更望提誨」。如果沒有端緒，不能排列優先順序，頭痛醫頭，腳痛醫腳，或者雖然格物卻不曾致知，鑿空竹子而不知道從心性根源尋求端緒，當然會造成事倍功半的弊害。朱子之友呂東萊訓「格」字為「通徹無間」，吳敬庵以為通徹無間即「至」字之義，但較明白而深長。--作者:高強華 窮究事物的道理。《禮記．大學》：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」宋．蘇軾〈謝兼侍讀表〉：「恭惟皇帝陛下，聖神格物，文武憲邦。」糾正人的行為。《三國志．卷二三．魏書．和洽傳》：「儉素過中，自以處身則可，以此節格物，所失或多。」唐．劉禹錫〈天平軍節度使廳壁記〉：「示菲約以裕人，信賞罰以格物。」 |