| 詳細解釋 |
對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛鍊道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。 「道德」的意義 ，據朱熹說：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故謂之道。行道有得於身，故謂之德。」〔張子正蒙·至當〕說：「循天下之理之謂道，得天下之理之謂德。」所以，「道」是存在於宇宙萬事萬物之間的道理，像一條真理大道，人如果能夠明白道理、遵循道理，依此真理大道而行就是「德」。「道德」兩字合稱，含有「行道有德（得）」的意思，同時涵蓋道理與實踐的雙方面。如何透過教育的歷程教人明白道理、實踐道理，則是「道德教育」探究的重點。 根據〔大戴禮記·主言〕記載：「道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。」〔大學·經一章〕也說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」都說明了「道」必先「明德」的道理，也就是先教人具有明辨是非善惡的理性，才能避免天生本具的虛靈不昧的善性受到惡劣環境的汙染或引誘。即是人必須光體認「道」，再透過實踐而成「德」，培養高尚的道德人格，逐漸形成個人的道德價值觀，以期許自己朝向「止於至善」的境界邁進。 中國古代早有實施道德教育的事實，根據〔虞書·舜典〕所載，舜因見百姓不親、五品不遜，就請契擔任教導人民禮義的司徒官，教人民「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的五倫之道。〔周禮·地官司徒第二〕記載了大司徒以「鄉三物」來教化萬民的事實：第一是「六德」，就是知、仁、聖、義、忠、和；第二是「六行」，就是孝、友、睦、婣、任、恤；第三是「六藝」，就是禮、樂、射、御、書、數。〔周禮·地官司徒下〕則說明師氏對於王世子及公卿大夫的子弟們施以三德（至德、敏德、孝德）、三行（孝行、友行、順行）的教導。 西方早期則有蘇格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)提出「德即知」(virtue is knowledge)的觀念，認為行德必知德；知善必能行善。知識本身即是善德，而且知識是可以教授的，因此品德也可以透過教育而有所改變。此外，蘇氏也注重正確意念的鍛練，以使人知善而能行善、知羞恥而能預防自己為惡；強調從靈魂中培育「剋制」的德性，不要成為逸樂的奴隸，還要從剋制中學習理性的辨別能力，以獲得滿足與快樂。柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)強調真正的教育是德行的教育，使學童成為良善的公民。亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)主張從小培養孩子刻苦、節制的習慣，通過習慣來培養其靈魂，使他們不僅知德，也能行德。 再以美國當今頗具影響力之道德哲學家弗蘭基納(William K. Frankena, 1908~)為例，他認為「道德」是個人理性的自我指導與自我決定的過程，目的在培養個人的「道德觀」。因此道德教育是一種「自我訓練及自我教育的過程」，在此過程中，個人要尊重別人是一個「獨立自主的人」，並時時省察自己的所作所為是否對別人的生活造成影響等。時時省察、思考的目的在讓個人充分了解道德的意義，以促成個人的道德覺醒，進而在行動時也能秉持道德原則，以培養「自律」的道德。 中外皆以個人能涵養「自律」的道德氣質為道德教育的最高目的與理想。然道德如何具體落實於教育歷程中，實屬不易。如〔教育國際百科全書〕(The International Encyclopedia of Education)指出：「道德教育提供個人自律經驗獲得的可能性，但是這種可能性的提供需要付出一些代價，也就是必須放棄某些理念，而透過直接教學來傳送某些價值。但是在自尊、自律條件下的道德教育仍有其矛盾：必須使年輕、無知、未成熟的年輕人有主動行使道德、理解和辨明道德原則的能力。可是一個人如何同時預先假定自律，而且又相信教育的要求是合理正當的呢？因此，教育的意向多少與其企圖改變、影響者有關聯。」可見道德教育的施行確有困境。茲就其研究取向、目的、目標、內容與方法等項敘述如下。 在道德教育的研究取向方面，歐瑟(F. Oser)與亞索夫(W. Althof)曾歸納為四種取向： 1.浪漫取向(romantic approach)：受盧梭(Jean Jacques Rousseau, 1712~1778)影響，以夏山學校(Summerhill School)為代表。這個取向視兒童為善良的，但是社會是邪惡的，因此兒童必須受保護，以免被社會影響而誤導。 2.性格教育和價值轉換的技術取向(technological approach)：把兒童視為一個必須被許多內容填滿的空殼子。 3.郭爾保(Lawrence K?hlberg, 1927~1987)的進步取向(progressive approach)：認為經社會對個人失衡的影響，會促使更多的道德自律。 4.論述取向(discourse approach)：由於兒童一開始就參與道德問題解決過程，因此習得道德義務。 就德育目的而言，以培養道德認知、涵養道德情操與鍛練道德意志為目的。道德認知的培養，乃在教導學生明辨是非善惡、認識人生的理想生活；道德情操的涵養有助於適當的情感表現；道德意志的鍛練則使人不畏艱難困苦、堅持目標勇往直前，意志的鍛練雖然困難，卻是教育責無旁貸的任務。 次就德育目標而言，何秀煌在〔人性、記號與文明：語言、邏輯與記號世界〕一書中將德育目標區分為三： 1.養成個人的道德合群性，以建立社會的道德秩序。 2.促成個人道德的覺醒，以發展道德的自覺和反思，養成道德的判斷和批判能力。 3.建立道德品格，培養道德自許，完成道德自律，使自我成為道德的整體。 再就德育內容的涵蓋範圍來說，歐陽教曾在〔德育原理〕一書中提出三個重點： 1.課程的價值取向：使學生能愛自己、愛家庭、愛社會、愛國家、愛世界 ，因此教材應以基本的 「知善行善」、「知惡去惡」的原則，貫徹於整個修已、善群，以及止於至善的教材內容或教育過程中。 2.教材的認知結構：宜配合道德認知的發展，從「無律」、「他律」到「自律」。先從日常生活行為習慣的訓練與培養做起，接著進入「德行的具體實踐階段」，最後輔以「道德原理原則的分析判斷與認知」，從而修練樂善好施、知行一致的道德氣質。 3.教材的組合方式：應朝「多科際整合」的理想邁進，嘗試從多種學科的角度來闡釋道德教育。 至於德育的指導方法，由於涉及「價值選擇」問題，因此不能僅止於知識觀念的傳授與抽象方法的教導，還要讓學生從日常生活經驗中實際體悟、真正進行意識的省察。例如價值澄清法、行動學習法、反省思考法、欣賞教學法、演戲法等，是常用的方法。讓學生從實際情感融入與角色揣摩中逐漸培養以理智控制情感，以情感激勵理智，甚至還能以意志力維持理智與情感的調和。 道德教育從培養個人的道德品格出發，進而創造幸福美好的社會。--作者:陳雪麗 以陶冶受教者道德理想，並促進其道德實踐為目的的教育。 道德教育(moralische Erziehung)道德教育是人格教育中相當重要的一環，德國教育學家赫爾巴特在其所著的《普通教育學》中提到，教育的目的在培養具有道德品格的人。另一位德國教育學家史密特-科瓦奇克認為教育的目的在於經由意識型態的反省批判，促成主體的啟蒙與解放，進而培養具有道德性的人，由此可見道德教育在教育過程中的重要性。德國教育學家麥爾主張：道德教育是一種協助他人形成道德性人格的行動，主要指向受教者的人格，目的在於促進道德性的形成。這種道德性也就是一種道德氣質，包括道德認知能力與行為習性。有監於此，許多教育學家相繼投入道德教育問題的研究，希望建立有效的教育理論，以改善道德教育的實際。因此，在德國逐漸形成一門研究道德教育問題的學問，稱為道德教育學(Moralische P?dagogik)。道德教育學又稱為價值教育學(Wertp?dagogik)，主要在探討道德教育的基本觀念、目標設定、道德認知的發展、道德教育的課程教學和實施等問題，提供教師作為參考，以協助青年成為一個獨立、成熟和自律的人。德國教育學家康德曾在其《教育學演講錄》中倡議將教育作為一門學術家以研究，同時設立實驗學校進行教育研究，以系統地建立教育理論。康德主張教育的方式有兩種，一種是消極的教育，就是訓練；只有在學生犯錯時才使用。另一種是積極的教育，屬於文化的教導。康德的道德教育理論奠基於其《道德形上學的基礎》、《實踐理性批判》和《道德的形上學》之上。 關鍵字中文關鍵字：道德教育英文關鍵字：moralische Erziehung 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁242-243，麗文文化事業股份有限公司。 |