| 詳細解釋 |
1. 一種唯心的認識論。離開自己的感官和實踐，用所謂心和理去觀察世界。 宋 邵雍 《觀物內篇》十二：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目而觀之以心，非觀之以心而觀之以理也……所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也，既能以物觀物，又安有我於其間哉？”2. 猶反省。 清 王夫之 《讀四書大全說·大學·補傳》：“特以‘毋自欺’三字，示以警省反觀之法。” 邵雍著有〔觀物內篇〕與〔觀物外篇〕，由觀物而論理或道。在其〔觀物內篇之十二〕中說到觀物的竅妙，以為「反觀」才能得到「真知」，其要妙處在於「以物觀物」，文字是：「夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以物，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也。所以謂之性者，盡之而後可知也。所以謂之命者，至之而後可知也。此三者，天下之真知也。」文中指出觀物不在於用眼看，也不在於用心想 ，而是要從「理」、「性」、「命」著手。這是根據〔易經．說卦傳〕第一、二兩章而來。〔說卦傳〕第一章中說：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性而至於命。」是說「易」之成，乃在通觀天地陰陽萬物，並以「理性命」為主。於是邵雍也認為觀物就要從這三者來觀。〔說卦傳〕第二章說：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之。」說明了天道生物，地道成物，和人道立身行事的道理。物有性，即體；人有官能用物而生變，但須依循仁與義的原則，才符合理，順應性，而達到命。 邵雍接著舉例說：明鏡能照出萬物的形狀，然而鏡的才質不同，制鏡工的巧拙有差，鏡中顯示的物形未必全然相同，不如清澈的池水，能肖似物形，且顯出物情。可是水若有波動，物情也將隨之扭曲。只有聖人能照徹物情，因為聖人能夠「反觀」。「反觀」不是「以我觀物」，而是「以物觀物」。 「以物觀物」先是排除了「我觀」的主觀作用，可以從「客觀」的立場來觀，本是知識論的原則。邵雍卻自有其觀點和說法，在「客觀」之外，提出「多觀」或「普觀」的意見。以為從「『我』是人」來說，則「『人』也是我」，後句的「人」泛指我以外的人，我以外的人很多，則「眾人」之所觀，自然明於「一個人」之所觀，文中說：「能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。……用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。天下之觀，其於見也，不亦廣乎！天下之聽，其於聞也，不亦遠乎！天下之言，其於論也，不亦高乎！天下之謀，其於樂也，不亦大乎！」則是把觀物擴大，遠超出「一人」之所見，這樣「反觀」，從其「普遍」處說，自然比較真實。而邵雍所以如此立論的根據是「我與人皆物也」，因而「以物觀物」，乃是藉「眾人」之見來觀。--作者:賈馥茗 以另一個角度來觀看、觀察。 【造句】當我們看見別人的優點時，應同時反觀自己，並見賢思齊。 以另一個角度來觀看、觀察。如：「當我們看見別人的優點時，應同時反觀自己，並見賢思齊。」 |