| 詳細解釋 |
1. 佛教語。謂一切有為法，皆待緣而起。《維摩經·佛國品》：“深入緣起，斷諸邪見。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第八講：“緣起之有，性空之無，都是從假名上說的。”2. 引申為事物的起因，起原。 南朝 樑 慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》：“ 耶舍 為説佛生緣起。” 明 胡應麟 《詩藪·近體下》：“則七言絶體緣起，斷自 樑 朝，無可疑也。” 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》：“ 漢 永初 七年，令於 石門 東積石八所，以捍衝波，謂之八激隄，皆可為碎石坦坡之緣起。” 魯迅 《準風月談·我談“墮民”》：“我生於 紹興 ，墮民是幼小時候所常見的人，也從父老的口頭，聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起。”3. 一種敘述故事始末緣由的俗文體。4. 一種敘述編輯、著作或舉辦某種事情的緣由、宗旨的文字。與序文性質相類。 清 道霈 有《重刊〈壇經〉緣起》。 阿英 《戎行兼言藝文事》：“湖海藝文社的‘緣起’裡，說明了它的宗旨。”◎ 緣起 yuánqǐ[origin;words of reasons] 事情的起因成立學會的緣起 緣起為佛法的宇宙現象論，謂宇宙間一切事物皆因種種條件和合而產生；其中最主要的條件（或元素）稱為因，其他次要的條件（或元素）稱為緣。這種緣起的法則，也就是宇宙人生的實相，佛陀所證悟的真理；同時也是佛法異於其他宗教的哲理所在。 總之，緣起是佛法的根本原理，無論大小乘佛法均離不開這緣起的原理。而且，佛教各宗派也均在這緣起的原理下發展其獨特的思想系統，如小乘的業感緣起，唯識瑜伽的阿賴耶緣起，楞伽經、勝鬘經及大乘起信論等的真如緣起，華嚴宗的法界緣起及密宗的六人緣起等。 在代表根本佛教的〔阿含經〕思想中，緣起的原理是以三法印為基礎，而以十二因緣、四聖諦及八聖道為中心來展現的。所謂三法印，即：(1)諸行無常，謂一切事物現象皆是剎那生滅、遷流變化、永無休止的； (2)諸法無我，謂一切事物現象，都是相互依存，沒有獨立而永恆不變的自體，所謂「此有故彼有，此起故彼起」； (3)涅樂寂靜，指有情眾生顛倒諸法實相，於無常無我中妄執自我，因而起惑造業，流轉生死；如能悟解無常無我的緣起法則，則能契入諸法實相，證法性的不生不滅，寂靜涅樂的解脫境界。 十二因緣，又稱十二緣起，由十二支前後剎那無間相續之法所成，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死。這十二支緣起，由於迷悟不同，分流轉律與還滅律，如起一念無明，執迷行識，起惑造業，便墮入生死輪迴，流轉六道中，稱流轉律；反過來，逆觀諸行無常，諸法無我（識），正覺「此無故彼無，此滅故彼滅」的原理，使無明不起，轉惑為智，而契入緣起實相中，此即還滅律，也是解脫輪迴的真諦。 四聖諦指苦、集、滅、道四種真實不虛的道理：(1)苦諦，指無常生滅之世間行為即是一種苦； (2)集諦，以智慧觀照苦之生起、聚集、感受等的原理； (3)滅諦，從無常無我中獲得解脫自在的真諦，此為十二因緣中之還滅律； (4)道諦，滅眾苦，獲得解脫之方法，其具體行為即是八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參見「三學」）四聖諦中，苦和集二諦，是對緣起法之迷執而起，集是苦因，苦是集果，屬緣起流轉律；而滅道二諦，滅是道果，道是滅因，為緣起的還滅律。 緣起為宇宙人生之一切現象的法則；而緣起的背後真理即是「空」──意謂沒有自性（或自體、本體），而假名為「空」。所以，緣起的有和空是一體兩面，相即相融的，所謂空有相即的道理即是。（參見「空」）--作者:蔡纓勳 緣分的發生。 【造句】緣起緣滅 事物的由來，或敘述此由來的文字。 【造句】比賽緣起、興建緣起事物的由來。著書的人記其編著的原由，與序文略同。《金七十論．捲上》：「說此偈緣起。」聲明發起一事的文字，與啟事略同。一種流行於唐代的說唱藝術。敘述故事的始末緣由，作品均為宣揚佛教教義和講述佛教故事。現存作品有《醜女緣起》、《目連緣起》等。 |