| 詳細解釋 |
東漢哲學家。字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。曾任治中等小官，後辭官專事著述。一生盡力於反對宗教神祕主義和目的論，捍衛和發展了古代唯物主義。認為不存在超於萬物之外的有意志的創造者，沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，以此抨擊當時流行的“天人感應”說和其他鬼神迷信。著作有《論衡》。 王充(27~98/104)字仲任，東漢光武帝建武三年生於會稽郡的上虞，也就是現在浙江省紹興縣東。王充從小就很聰明，會寫文章，後來到洛陽入太學，做過班彪的學生。 王充好學不倦，遇到書就讀，讀後即能背誦，但只求訓詁大意，卻不守師法章句。因為家貧，無力購書，常到洛陽書店閱讀，遂博通眾流百家之言。回家後在家鄉教授生徒。後因家境不好，又出來從事公職；由於性情孤傲，常和主管意見不合，招致嫌怨，被中傷去職。 王充好發議論，見解很特別，認為一般人讀死書，多失真意。乃謝絕應酬，專心著作。他在屋裡窗臺等處都放置刀筆，有所發見，馬上寫下來，遂作成〔論衡〕八十五篇，共二十餘萬字。 揚州刺史董勤，邀請他擔任從事，後轉治中，做了兩年，又辭職回家。他的同鄉朋友謝夷吾，上書朝廷，說他的才學可比美孟子、荀卿、揚雄、劉向、司馬遷等人，漢章帝特下詔徵召他，後因病未成行。 後來他年紀已近七十，生活拮据，晚景十分不好；乃著〔養性書〕十六篇，以自寬解；現此書不傳。和帝永元中病卒於家，〔後漢書．列傳〕第三十九有傳。 王充的思想，可以說完全是當時時代頹勢的反動。他主張破除世俗迷信，崇尚自然主義。在所著〔論衡．知實篇〕中說：「凡論事者，違實不引證驗，則雖甘義繁說，眾不見信。」又在〔對作篇〕中說：「論則考之以心，效之以裡，浮虛之事，輒立證驗。」此種符合近代科學精神的方法論，是王充思想申最被推崇的部分。 王充對於人性有其精到的看法。他把古來各派的性說一一加以批評，認為自孟子以下，無論那一家的說法，都「未盡性之理」。他在〔本性篇〕中說：「人性有善惡，猶人才有高下也。高不可下，下不可高。……稟性受命，同一實也。命有貴賤，性有善惡。……九州田土之性，善惡不均，故有黃赤黑之別，上中下之差。……餘固以孟軻言人性善者，中人以上者也。孫卿言人性惡者，中人以下者也。揚雄言人性善惡混者，中人也。」後來韓愈的性三品說，即是祖述王充的意思而加以擴充的。所以近人曾說：「充之書，載論性之言最備。」 王充的思想雖然受道家的影響，攻擊儒家的地方很多，但卻承認儒家的禮義在社會上的效用。他認為禮義不但有防患的消極作用，更有教化的積極意義。所以他引用孟子的話說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，儒夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬，此上化也，非人所見。」是相當精闢的議論。--作者:程運 見吳臻《中國思想史概論》臺北：鼎茂圖書出版股份有限公司，民96年10月。 5 評價 王充字仲任。 生平 王充（27年－97年[1]）生於東漢光武帝建武三年，約卒於和帝永元八年。字仲任，會稽上虞人，東漢哲學家。充六歲進學，稟賦聰慧，二十二歲時，位至縣一功曹，後歷任都尉、郡功曹，因諫爭不合引去。《後漢書˙王充王符仲長統傳》既其曾至京師，受業太學，師事扶風班彪，然其學多不類當時重經說讖緯的學風，多不見容於當世。三十三歲時返家，發憤著述《論衡》一書。著有《譏俗節義》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。但只有《論衡》儲存下來。近人黃暉撰《論衡校釋》30卷，是較為通行的版本。由於史料缺乏，王充的生平還存在諸多爭議。例如：鄉里稱孝問題、師事班彪問題、謝夷吾上書推薦王充才學問題等等。根據《後漢書?王充傳》與《論衡?自紀》，比較可靠的是：王充是會稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（與王莽同籍）。他的為人與言論都很奇特，不同流俗。年輕時曾做過縣掾功曹等職位，但可能常與長官不合，而屢次遭到辭退（「仕數不耦」）。故勤於著述，抒寫懷抱（「徒著書自紀」）。晚年又任州治中職，後來可能因為老病而「自免還家」。七十歲左右，有感於年老衰病，故習練道家養氣服藥之術，著《養性》一書，為的是追求保命延年。《後漢書》本傳記其事雲：「後歸鄉里，屏居教授。充好論說，始若詭異，終有實理。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶弔之理，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇，二十餘萬言。」王充一生仕途不順，至六十歲，揚州刺史董勤闢為從事，後又遷為治中，僅一年餘又罷官，從此終老於家。 事蹟 王充是個極富爭議的人物，歷來評價兩端。《四庫全書總目提要》貶重於褒，認為：「其言多激……，露才揚己，好為物先，……然大抵訂偽砭俗，中理者多，亦殊有裨於風教。」。章炳麟《檢論》則褒重於貶，認為王充：「作為《論衡》，趣以正虛妄，審鄉背，懷疑之論，分析百端，有所發擿，不避上聖，漢得一人焉，足以振恥，至於今亦尟有能逮者也。」但也說他：「然善為鋒芒摧陷，而無樞要足以持守，惟內心之不光熲，故言辯而無繼。」二十世紀後半以來，由於王充的批判性文風與唯物色彩特別受到青睞，正面的評價幾已呈一面倒的局勢。《論衡》一書，由青年寫到老年，應是他一生心血所聚。上虞烏石山（今上虞章鎮濱筧槍山）有王充墓。《論衡》一書的精神在「疾虛妄」（〈佚文〉）。疾虛妄，疾的是「起眾書並失實，虛妄之言勝真美也」（〈對作〉）。漢朝是個讖緯符錄盛行的朝代，王充由於看到了世傳儒書充斥著荒謬，民間言談充斥著迷信，像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山，使天柱折，地維絕；堯時十日並出，堯上射九日等荒誕的故事。而這等書籍傳說，在民間可謂比比皆是。所以王充感到「心濆湧，筆手擾，安能不論？」而論述的方法則是：「論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。」（〈對作〉）所以，《論衡》一書的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說：「事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。」，他接著又說：「唯聖心賢意，方比物類，為能實之。」所以，不但考之以心，考的還要是聖心賢意；效之以事。和西方或者講實驗、或者講上帝的觀點相比，王充繼承了中國文化中這種源遠流長的先進的方法論。強調了實踐檢驗，而不只是實驗檢驗。強調了類推、類比，通過類推、類比等方法比單純的實驗能更有效的找到能符合實踐的答案。 著述除了八十五篇的《論衡》以外，據王充《後漢書》本傳雲：「年漸七十，志力衰耗，乃作《養性書》十六篇，裁節嗜慾，頤神自守。」後者今已不傳，僅《論衡》一書傳世，今本《論衡》亦為八十五篇。 評價綜觀王氏一生，雖未能顯達於當世，後世則對其說有極高評價，《抱朴子》、《北堂書抄》、《太平御覽》皆稱其為「一代英偉」。人名。（公元 27～100？）字仲任，東漢會稽上虞人。博通百家之言，持自然之論，反對災異之說。著有《論衡》八十五篇。 目錄 |