| 詳細解釋 |
1. 古稱先祖之有文德者。《書·文侯之命》：“汝肇刑 文 武 ，用會紹乃闢，追孝於前文人。” 孔 傳：“使追孝於前文德之人。”《詩·大雅·江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。” 鄭玄 箋：“告其先祖諸有德美見記者。” 孔穎達 疏：“汝當受之以告祭於汝先祖有文德之人。” 馬瑞辰 通釋：“文人，猶雲文祖、文父、文考耳……文人亦追自稱其先祖。此詩‘文人’，傳、箋俱指 召穆公 之先人，甚確。”2. 知書能文的人。 漢 傅毅 《舞賦》：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。” 唐 錢起 《和萬年成少府寓直》：“赤縣新秋夜，文人藻思催。” 清 周亮工 《哭樵川門人楊凌飆》詩之三：“文人命薄將軍死，誰賦城南舊戰場。” 峻青 《秋色賦·傲霜篇》：“古今往來，有多少文人雅士、英雄豪傑寫下了無數讚美菊花的詩詞和圖畫。”◎ 文人 wénrén(1) [man of letteis;scholar] 指會寫文章的讀書人文人畫士。——清· 龔自珍《病梅館記》有以文人。文人畫士之禍。本非文人。文人墨客(2) ;古稱先祖之有文德者 能摘引傳書、寫奏章、提建議、作傳記的是文人。王充把儒者自下而上分成四個等級：儒生、通人、文人、鴻儒，其遞進過程，相當於追求知識縱的歷程。〔論衡．超奇〕說：「夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，採掇傳書、以上書奏記者為文人，能精思著文、連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人踰通人，鴻儒超文人。」換言之，文中的儒生雖通經術，卻坐守師法，閉塞心思，不知古今。通人勝過儒生，能博覽廣識，卻不能論說運用，好比鸚鵡能言之類，故在著書表文方面，又不如文人，更不如鴻儒。 但是能精思著文的文人鴻儒，仍非出自通人不可，〔超奇篇〕說：「通書千篇以上、萬卷以下，弘暢閒雅，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。」由此可見，王充特別注重議論文學，要達到文人、鴻儒的標準極不容易，須以孔子為典範，而通人就差在不能提出論文來分析實際問題。 文人之中還可再分高下等級，王充即曾例舉三類漢代文人之尚未達到鴻儒標準者，加以評析。其一是穀子雲、唐子高，只能在奏章上引經據典，提出建議，但無法連結寫成文章。此即〔超奇〕所說：「或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月，其高第若穀子雲、唐子高者，說書於牘奏之上，不能連結篇章。」其二是司馬遷、劉向，優於前者，能寫文章數萬言，但沿襲現成記載，缺少自己的創見。此即〔超奇〕所說：「或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子云、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。」其三是陸賈、董仲舒，能隨自己心意評論國家大事，優於前者，但內容不夠精深，只是傳記而已。此即〔超奇〕所說：「論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶言傳記。」不過上述三種文人雖然尚未達到鴻儒的標準，卻已經可以算是人才中之優秀者，至於鴻儒，則少之又少。 文人所應傳承發揚，加以成就的文化內容有五種，〔佚文篇〕說：「受天之文，文人宜遵。五經六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文，立五文在世，皆當賢也。造論著說之文，尤宜勞焉。」五種文中尤以造論著說之文，發胸中之思，論世俗之事，最應嘉獎。可見王充在教育上重視求知歷程的層遞而進，而以獨立思考，能活用知識，論辯世俗是非為最終目的。--作者:陳章錫 讀書人或從事文學的人。 【造句】宋朝文人范仲淹有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷。 有文德的人。《詩經．大雅．江漢》：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。」讀書人或從事文學的人。《宋史．卷三四○．劉摯傳》：「士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。」《西遊記．第三○回》：「那妖精變做一個俊俏文人，撞入朝中，與皇帝認了親眷。」 |