| 詳細解釋 |
1. 傳說 唐 宋 時有人患怪病，腹內生蟲；人說話，蟲即小聲應之，是為應聲蟲。 宋 範正敏 《遯齋閒覽·人事》：“餘友 劉伯時 ，嘗見 淮西 士人 楊勔 ，自言中年得異疾，每發言應答，腹中輒有小聲效之。數年間，其聲浸大。有道士見之驚曰：‘此應聲蟲也，久不治延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。’ 勔 如言，讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒，遂愈。” 宋 龐元英 《文昌雜錄》等亦記載此事。最早的記載見於 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷中與 張鷟 《朝野僉載》卷一，但未提及應聲蟲。參見“ 應病 ”。2. 比喻自己無主見，只知隨聲附和的人。 清 袁枚 《隨園詩話》卷六：“ 楊用修 笑今之儒者，皆 宋 儒之應聲蟲。吾以為 孔穎達 ，真 鄭康成 之應聲蟲也。” 沙汀 《困獸記》十五：“只有 呂康 一點不肯讓步，申言他要堅持他的意見到底，不願做應聲蟲。”隨聲答和的昆蟲。本指唐代洛州人士所得的怪病，每發言則喉中有迴應之聲。見唐．張鷟《朝野僉載．卷一》。後比喻胸無定見，隨聲附和的人。明．田藝蘅《留青日札摘抄．卷四．非文事》：「已無特見，一一隨人之聲而和之，譬之應聲蟲焉。」 05.《鏡花緣．第三○回》：「當日有人患一怪症，每逢說話，腹中也照樣說話；彼時雖有醫家識得此症名喚『應聲蟲』，及至用藥，仍無效驗。」04.明．俞弁《逸老堂詩話．捲上》：「楊用修有云：『世之人無特見者，一一隨人之聲而和之，譬之應聲蟲焉。思以青黛藥之，可發一笑。』」03.明．田藝蘅《留青日札摘鈔．卷四．非文事》：「己無特見，一一隨人之聲而和之，譬之應聲蟲焉。」02.宋．吳幵《優古堂詩話．應聲蟲》：「陳正敏《遯齋閒覽》載：楊勔中年得異疾，每發言應答，腹中有小聲效之。數年間，其聲浸大。有道士見而驚曰：『此應聲蟲也，久不治，延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲不應者，當取服之。』勔如言，讀至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數粒，遂愈。」01.宋．範正敏《遯齋閒覽．人事．應聲蟲》：「餘友劉伯時，嘗見淮西士人楊勔，自言中年得異疾，每發言應答，腹中輒有小聲效之。數年間其聲浸大。有道士見之驚曰：『此應聲蟲也。久不治，延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。』勔如言，讀至雷丸，蟲忽無聲，因頓餌數粒，遂愈。」 釋義 隨聲答和的昆蟲。＃典出唐．劉餗《隋唐嘉話．卷中》。後用以比喻胸無定見，隨聲附和的人。典源＃唐．劉餗《隋唐嘉話．卷中》1>有患應聲病者，問醫官蘇澄，雲：「自古無此方2>。今吾所撰《本草》3>，網羅天下藥物，亦謂盡矣。試將讀之，應有所覺。」其人每發一聲，腹中輒應；唯至一藥，再三無聲。過至他藥，復應如初。澄因為處方，以此藥為主，其病自除。 (1) 典故或見於唐．張鷟《朝野僉載．卷一》。(2) 方：指藥方。(3) 《本草》：記載藥物的著作。前此有《神農本草經》，約成於東漢以前，簡稱《本草》，因以草類居多，故以「本草」為名。〔參考資料〕 唐．張鷟《朝野僉載．卷一》洛州有士人患應病，語即喉中應之。以問善醫張文仲，經夜思之，乃得一法。即取《本草》令讀之，皆應；至其所畏者，即不言。仲乃錄取藥，合和為丸，服之，應時而愈。一雲問醫蘇澄雲。典故說明「應聲蟲」本指傳說中一種寄生於人體內隨聲答和的昆蟲。唐．劉餗《隋唐嘉話．卷中》記載一個故事：傳說古時有一個人得了應聲病，只要開口說話，腹裡就有聲音跟著說一樣的話。他問醫官蘇澄有沒有治療的方法，蘇澄說：「自古以來沒有治應聲病的方子。我撰了一本藥書《本草》，網羅了天下的藥物，你拿去試著讀讀看，應該會有所發覺。」那人就把書中的藥物逐一念出，每念一種藥物，腹中就有回聲，唯獨唸到一種藥物，唸了兩三遍，腹中都沒有應聲；再念以下的藥物，就又有了。蘇澄就拿那味藥處方，把那人的應聲病治好了。在唐．張鷟《朝野僉載．卷一》、宋．吳幵《優古堂詩話．應聲蟲》、宋．範正敏《遯齋閒覽．人事．應聲蟲》，也都可以見到類似的記載。後來「應聲蟲」這個故事被濃縮成「應聲蟲」這個成語，用來比喻胸無定見，隨聲附和的人。書證 |