| 詳細解釋 |
亦稱“因明論”。古代 印度 五明之一。音譯為醯都費陀，意譯為因明。“因”指原因、根據、理由；“明”義為學術。因明即關於邏輯推理的學說，隨佛教傳入 中國 。 唐 玄奘 《大唐西域記·案達羅國》：“昔佛世尊善權導物，以慈悲心，説因明論，綜括妙理，深究微言。 如來 寂滅，大義泯絶。今者， 陳那菩薩 福智悠遠，深達聖旨，因明之論重弘茲日。” 清 龔自珍 《發大心文》：“我生天上，久遠超出因明，內外五明，神明第一。” 章炳麟 《無神論》：“然則神造萬物，亦必被造於他，他又被造於他，此因明所謂‘犯無窮過’者。” 「因明」為五明（內明、醫方明、因明、宣告、工巧明）之一，是佛教的邏輯學。因，指推理的依據、理由；明，指知識、智慧。因明即是指用宗、因、喻所組成的三支作法，進行推理、論證的學問。三支中以因最為重要，所以稱為因明。 因明之學本源於古印度婆羅門六派哲學中的正理派；此派以宗、因、喻、合、結，五支作法為中心，初步形成因明推理的雛型。後來佛教為弘法利生，也廣泛的加以運用，並稱教內所沿用者為內道因明；教外諸派所研習者為外道因明。佛陀入滅後一千一百年，陳那對因明作了重大的變革，將五支作法改為三支作法，即宗、因、喻三支。例如：聲無常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）。從此即以陳那以前的因明學，稱之為古因明；而以陳那以後之因明學，稱為新因明。陳那之弟子商羯羅主，及再傳弟子法稱，皆為大家，使因明之學更形完備。 因明學是由玄奘傳入中國的，玄奘回國時帶有因明之著述三十六部，但只譯出陳那的〔因明正理門論〕及商羯羅主的〔因明入正理論〕各一卷，雖然如此，此兩部剛譯出，即盛傳一時。其後，弟子窺基有〔因明入正理論疏〕，窺基弟子慧沼有〔因明入正理論義斷〕、〔因明入正理論纂要〕各一卷，都屬於法相宗一系。此宗在開元年間逐漸衰微，因明也隨之同歸沒落。會昌教難以後，其學更隱晦無聞。直到清末民初，窺基、慧沼之作，經楊仁山之蒐羅，由日本返傳中國，才又興起傳習的熱潮。因明之學在漢地的發展雖不興盛，但在藏地卻極為蓬勃，又漢地流行陳那之學說，而藏地則盛傳法稱之學，這是漢、藏所傳因明學的不同。--作者:林文彬 佛教邏輯學，也包含部分認識論的內容。源於印度的辯論術，後來成為佛教哲學體系的重要組成部分。五世紀末形成印度學術研究重點之一，至七世紀法稱達到頂點。從形式上和現代邏輯比較，因明有先立結論，再溯求理由的特徵。《大唐西域求法高僧傳．卷下》：「向使此賢致意因明者，我復何顏之有乎！」 |