| 詳細解釋 |
1. 指事物持續地佔據著時間和空間；實際上有。《禮記·仲尼燕居》“如此而後君子知仁焉” 唐 孔穎達 疏：“仁猶存也。君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。”《朱子語類》卷六九：“只是這箇道理常常存在。” 清 顧詒祿 《滿庭芳·芍藥》詞：“廿載音塵如夢，風流散，半沒荒煙，空存在，青袍未換，霜鬢 杜樊川 。” 洪深 《電影戲劇的編劇方法》第二章：“它從那現實已經存在的東西，推展到現實中可能存在的東西的。”2. 泛指各種事物或現象。 魯迅 《墳·文化偏至論》：“遞教力墮地，思想自由，凡百學術之事，勃焉興起，學理為用，實益遂生……世界之情狀頓更，人民之事業益利。久食其賜，信乃彌堅，漸而奉為圭臬，視若一切存在之本根。”3. 哲學上指不以人的意識為轉移的客觀世界。 毛澤東 《人的正確思想是從那裡來的》：“人們的社會存在，決定人們的思想。”4. 指舉止行為。《續資治通鑑·宋徽宗政和元年》：“辛巳，詔：‘ 陳瓘 自撰《尊堯集》，語言無緒，並係詆誣，合行譭棄；仍勒停，送 台州 羈管，令本州當職官常切覺察，不得放出州城，月具存在申尚書省。’”◎ 存在 cúnzài[exist] 事物持續地佔據著時間和空間;實際上有,還沒有消失鹽以溶液的形式存在於海洋裡◎ 存在 cúnzài[existence;subsistent] 不依賴人的意志為轉移的客觀世界,即物質虛構的世界的存在 存在是每一個存有者或存有物的基本因素。存在和本質(essence)共同構成每一個有限的存有物，同時表現出存有物的特性：本質表達某物「是甚麼」，存在則指出某物的有無。存在與「自存性」(subsistence)有別，如有些哲學家區分物質物件為「存在」於時空中，而虛擬的或想像的物件，不管是具體的（比如獨角獸）或抽象的（比如數字），則是自存的。任何事物只因其具備存有或因其是存有者，始得與「空無」(nothing)相區別。所謂空無，是指一種與存有無關或不以某種形式的存有者出現，根本就不成其為事物，根本就不存在。如果某物是存在的，那麼就不只是思想或想像之物，而是自行獨立於思想之外的現存者(das Vorhandene)。 從形上學觀點探討，有兩種基本不同的存在：一種是有限的存在：指我們以及世間一切事物的存在都是受限制的，是 「在此」的存在或此有(Dasein)；「此」表示一個有限的時空的位置，我們只能根據我們的智力所及去掌握或參與存有。限制是直接來自我們有限的本質，且有限的本質不能達到完全的存有。由於有限的事物是一非必然的或偶然的存有，也就是它自身的本質不是必然地包含存在，那麼它就是可以存在、可以不存在，可以是實際的現存者，或僅是純粹可能性。另一種存在是完全必然的自立存有，稱作 「絕對」(absolute)或是無限的存有：無限的存有包含了存有的絕對完整性，其本質和存在是同一的；存有並不在時間或變化之後，相反地，時間與變化植基於存有，二者僅以其特殊方式表達存有而已。基本上，有限的存有可看成是源自「絕對」之完全存在的部分。 「有限的存有物」依存在主義(Existentialism)的主張，有兩種基本不同的存在：一方面在人類以下的每一物，都只是純粹存在的現存者，由於不能瞭解它自己有限的存有，所以只能依憑「在此」的狀態，且在自然律的控制下達成完全的發展；另一方面，人類能瞭解自己有限的存有，因此必須對自己的存有作抉擇，也就是說，作為一個人，唯有藉著自由抉擇才能實現自己，但也可能無法勝任自由抉擇。由此可知，存在主義目的在區分動物和無生命事物的簡單「存有」，以及人類的獨特存在。這種主張其實是在重述一個很重要的事實，人是為掌握自己和實現自己而在的存在者，或者說，人是唯一以「存在」的方式而在的存有者（參見「存在主義」）。--作者:李奉儒 哲學上指行為與自我意識中所體驗到的事物。 【造句】存在哲學 持續佔據時間或空間，沒有滅亡。 【造句】許多古蹟因都市建設、經濟發展等因素，已遭毀壞，不復存在了。持續佔據時間或空間，尚未消失。《禮記．仲尼燕君》唐．孔穎達．正義：「如此而後君子知仁焉者，仁猶存也，君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。」哲學上行為與自我意識中所體驗到的事物。 |