| 詳細解釋 |
用自己都無法置信的話或手法來欺騙別人。《朱子語類》卷十八：“因説自欺欺人，曰，欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。” 魯迅 《且介亭雜文·病後雜談》：“還有一種輕捷的小道，是：彼此說謊，自欺欺人。” 瞿秋白 《亂彈·世紀末的悲哀》：“越是叫得響，越是因為他們膽怯，這是自欺欺人的叫喊，不過想掩飾自己的害怕，蓋住內心的悲哀，世紀末的悲哀。”◎ 自欺欺人 zìqī-qīrén[deceive oneself as well as others;fool others as well as oneself] 用自己都無法置信的話和手法來欺騙別人,既欺人,又自欺不但欺騙自己，也欺騙他人。 【造句】他這種作法只不過自欺欺人而已，怎能改變既成的事實呢？ 不但欺騙自己，也欺騙他人。《朱子語類．卷一八．大學．傳六章》：「因說自欺欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」《二十年目睹之怪現狀．第八四回》：「此刻做官的那一個不是自欺欺人，掩耳盜鈴的故智？」也作「欺人自欺」。 修訂本參考資料：不但欺騙自己，也欺騙他人。朱子語類˙卷一八˙傳六章：因說自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。二十年目睹之怪現狀˙第八十四回：此刻做官的那一個不是自欺欺人，掩耳盜鈴的故智？亦作欺人自欺。 04.《老殘遊記．第九回》：「宋儒要說好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不誠極矣！」03.清．陳確〈與吳仲木書〉：「若明知是過而不即改，曰：『此特在外者，不須亟亟，吾當求之獨體。』此自欺欺人，不可之大者也。」02.《朱子語類．卷一八．大學五．或問下．傳六章》：「因說自欺、欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」01.《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》：「古蓋吾法中罪人，而自以能嗣雲門，其自欺欺人之狀，不窮而自露也。」（源） 釋義 不但欺騙自己，也欺騙他人。＃語出《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》。△「掩耳盜鈴」典源＃《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》1>六祖謂永嘉曰：「汝甚得無生之意？」對曰：「無生豈有意耶！」又問：「讓公什麼物與麼來？」對曰：「說似一物即不中。自是觀之，古蓋吾法中罪人，而自以能嗣2>雲門3>，其自欺欺人之狀，不窮而自露也。」 (1) 典故或見於《朱子語類．卷一八．大學五．或問下．傳六章》。(2) 嗣：嗣法，禪林用語，指嗣續法統，又作「傳法」、「嗣續」。(3) 雲門：雲門宗，禪宗五家七宗之一，簡稱雲宗，以雲門文偃（公元８６４～９４９）為宗祖。文偃住韶州雲門山光泰禪院，後唐長興元年以後，大振禪風，取其山為宗派名。〔參考資料〕 《朱子語類．卷一八．大學．或問下．傳六章》因說自欺、欺人，曰：「欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教盡大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。」典故說明宋代時，禪宗出現了一派禪者，他們打著禪宗「教外別傳，不立文字」的名號，卻不講經教、不從師訓，以為是脫去文字的束縛來說禪，其實所談論的都只是些淺薄無根的空話，卻自認為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所矇蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。書證 |