| 詳細解釋 |
1. 神奇秀美。 晉 孫綽 《＜遊天台山賦＞序》：“ 天台山 者，蓋山嶽之神秀者也。” 唐 杜甫 《望嶽》詩：“造化鍾神秀，陰陽割昏曉。” 清 侯方域 《倪雲林十萬圖記》：“《萬鬆疊翠》、《萬橫香雪》二圖，寄韻設色，並極神秀。”2. 聰明俊秀。 唐 杜甫 《和少府宴書齋》：“才士得神秀，書齋聞爾為。”3. 指神采秀髮。 唐 杜牧 《杜秋娘》詩：“眉宇儼圖畫，神秀射朝輝。” 神秀(606~706)，唐代僧人，生於隋煬帝大業二年，卒於唐中宗神龍二年，為禪宗北宗創始人；俗姓李，陳留慰氏（今河南尉氏縣）人。少年時即已遍覽經史，博學多聞，未幾發心出家，高宗武德八年(625)在洛陽天宮寺受具足戒。神秀身長八尺，濃眉秀目，威德具足，器宇軒昂，有若帝王。五十歲時，到黃梅雙峰東山寺投入五祖弘忍門下，運水挑柴以苦自役，精勤不懈，五祖知是法器，因而倍受重視；而神秀悟解超群，頗受大眾崇仰，故人稱「神秀上座」，弘忍令為「教授師」。不過，弘忍後來擇選法嗣時，神秀作偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」未得弘忍印可。 弘忍圓寂後，神秀到江陵（今湖北）當陽玉泉山弘揚禪法，倡漸悟；主張需修行磨練，不斷清除各種世俗妄想雜念，以達到佛教理想的真如之境。後來被武則天請到洛陽、長安弘法；中宗、睿宗時，也備受尊敬，成為兩京法主、三帝門師。其法徒甚夥，著名者有普寂、義福等；普寂的弟子道璇還將此宗禪傳往日本，死後中宗諡號為「大通禪師」。 ［壇經］記載慧能問神秀弟子志誠，神秀如何示眾，志誠說：「常指誨大眾：住心觀淨，常坐不臥，，這可說明神秀禪風。禪宗自四祖道信以來，即並重般若，提倡一行三昧，神秀更擴大其方便，涉及多種經論。宗密的［圓覺經大疏鈔］載其門下傳有五方便門，即是：(1)總彰佛體門，亦稱雜念門，依起信論說心體雜念； (2)開智慧門，亦稱不動門，依［法華經］說開示悟入佛之知見； (3)顯不思議解脫門，依［維摩經］說無思無想為解脫； (4)明諸法正性門，依［思益經］說心不起離，自性為正性； (5)見不異門，依［華嚴經］說見諸法無異，自然無礙解脫。 神秀的著作，傳有［大乘五方便］及［觀心論］一卷。--作者:鄭鬱卿 形容山勢神奇秀麗。唐．杜甫〈望嶽〉詩：「造化鍾神秀，陰陽割昏曉。」人名。（公元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，為禪宗五祖弘忍弟子。弘忍死後，在荊州當陽山玉泉寺傳法，聲名遠播。後為武則天召到京師，朝野景仰 。因在北方傳法，故其法系稱為「北宗」。因南宗認為他所傳的禪法是漸悟法門，故稱其禪法為「北漸」或「漸門」。弟子有普寂、義福等。 |