| 詳細解釋 |
用生物界自然選擇和生存競爭規律來解釋社會現象的理論。認為社會機體同生物有機體的變化過程以及進化規律相似，人類歷史就是生存鬥爭、適者生存的歷史，人類同生物一樣有優等劣等之分，社會的不平等和階級的劃分是因為個人的天賦不同。 社會達爾文主義是由英國的社會學家斯賓塞(Herbert Spencer, 1820~1903)首先提出。斯賓塞首先將達爾文主義(Darwinism)的觀點及後達爾文主義的生理學應用到對社會的研究上，同時將孔德(Auguste Comte, 1798~1857)「社會是一個超級有機體」的看法與達爾文(C. Darwin)的自然選擇、適應及存在競爭的概念放在一起。將「進化」一詞的使用普及化，首先提出「適者生存」一說。 根據斯賓塞的觀點，社會是一個活的單位，是由個人組成，並按照自然法則產生及進化而成。社會是一個有機體，也是有機體中的最高形式，其演化形式與生物有機體的演化相似。演化的過程是由單細胞演化到組織，到器官，到人，進而到社會本身，是一個邏輯的進展過程。斯賓塞對整個進化過程所持的立場是樂觀的，與其後的進化自然主義者一樣，都是社會改良論者，認為現代工業社會的演進是朝向更理性及無私的大社會前進。 雖然社會達爾文主義對個人在短期的進展采悲觀的看法，但是從種族進化論的結果來看，個人之未來卻是樂觀的。人在目前是存在於一個不斷的為生存及成功互相競爭的衝突世界中，這種衝突最後會達到物競天擇的結果，最適應的個人及機構會留存下來，使下一步的進化過程更加順利圓滿。因此人在現在的存在中是悲哀的，但在自然選擇之後，使個人或社會階層能有實現其美好的一面之潛在可能性。透過社會進化，衝突變成合作，激情變成理性。社會達爾文主義者反對任何阻礙自然競爭及演化進展的社會改變。競爭衝突及掙扎是邁向理想社會的必要手段。簡言之，社會進化要求人允許自然選擇中的殘酷淘汰過程，也就是強者生存，弱者被淘汰；有些國家為保護其子民及機構而產生錯誤的政策，並未能由此經驗中學習，也就是縱容及獎賞弱者的國家絕對不會強盛起來，而享受到進化的結果。無論社會不和諧是多麼無情，都是在宇宙秩序中創造自我及完成自我的必要步驟。而在使自我完成的條件尚未出現之前，若社會要求提高個人及社會道德標準，這只是一項軟弱的姿態，最後會阻礙成長及長期進步的可能性。 個人智慧是自然進化過程中具競爭力的一項能力，發揮個人智慧以與別人競爭，先需要一個開放的社會環境，使個人的觀念及行動成為可能。而一個開放的社會又需要不斷的進化創造，在這種迴圈發生的程序中，社會才會走向更合理化，更理性化。總之，衝突及解決衝突是現代社會的結構中心，只有在經過長期的競爭活動之後，理性合作才成為可能。 在英國，赫胥黎(Thomas H. Huxley, 1825~1895)發表了〔人在自然界中的地位〕(Mans Place in Nature)一書，使得達爾文主義在十九世紀末葉，流行於一般民眾之間。英國曆史學家弗勞德(James Anthony Froude, 1818~1894)寫了一部十二冊的〔英格蘭歷史〕(History of England)，主張優等的種族有自然的權力去統治劣等種族。 俄國作家丹尼列夫斯基(Nicholas Danilevisky, 1822~1885)在〔俄羅斯與歐洲〕(Russia and Europe)這本書中，強調「歷史只是記錄特定種族團體，在不同階段的發展」。他並且最早將達爾文的主張應用至「泛斯拉夫民族主義」(Pan-Slavic Nationalism)上，主張斯拉夫民族是最優秀的種族；同時俄羅斯是斯拉夫族最大的一支，因此不得不起來領導所有的斯拉夫民族。這些將達爾文的生物理論運用至社會、教育、政治等範疇的學者中，斯賓塞的思想，在美國及歐洲都享有盛名；他是十九世紀居於領導地位的社會學家，將社會發展比作一個有機體的發展，將文明比喻為一個超大型的有機演化過程。同時斯賓塞將 「天擇」這個名詞解釋成「適者生存」，這與達爾文所認為「天擇為適應生存的起因」的內涵是大不相同的。但因他用此一名詞來表達社會中與達爾文「生物演化」相類似的原則，故稱之為「社會達爾文主義」。 二十世紀初，德國的社會學家也同意斯賓塞的理論，而這主張後來被德國政治家所採用，利用此學說提倡民族強盛及種族優越的主張，在教育政策上採行法西斯主義，造成社會達爾文主義的一個負面後果。這也是社會改良論者未預料到的。--作者:郭實渝 將達爾文生存競爭、優勝劣敗的理論應用到人類社會生活上的一派學說。 |