| 詳細解釋 |
1. 儒家的政治、哲學思想。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 唐 柳宗元 《祭呂衡州溫文》：“洎乎獲友君子，乃知適於中庸，削去邪雜，顯陳直正。” 明 姚士麟 《見只編》卷中：“但恐違中庸，行怪不可率。” 李大釗 《民彝與政治》：“判其曲直，辨其誠偽，校其得失，衡其是非，必可修一中庸之道。”2. 指平庸、妥協、保守、不求上進。 魯迅 《華蓋集·通訊》：“惰性表現的形式不一，而最普通的，第一是聽天任命，第二就是中庸。”3. 中等；平常。《荀子·王制》：“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。” 唐 劉知幾 《史通·品藻》：“上智、中庸等差有敘。”4. 指中等、平庸的人。《文選·賈誼＜過秦論＞》：“材能不及中庸。” 李善 注：“言不及中等庸人也。”《晉書·高光傳論》：“下士競而文，中庸靜而質。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”◎ 中庸 zhōngyōng(1) [the golden mean (of the Confucian school)]∶儒家的道德標準,待人接物不偏不倚,調和折中中庸之為德也,甚至矣乎!——《論語·雍也》(2) [The Doctrine of the Mean]∶見“四書”(3) [mediare]∶德才平常;中材材能不及中庸。——漢· 賈誼《過秦論》 「中庸」一語，首見於〔論語．雍也篇〕：「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。』」 關於「中庸」這兩個字的解釋，鄭康成在〔三禮目錄〕一書中說：「名曰「中庸」者，以其記中和之用也。庸，用也。」另外，程頤對「中庸」之解釋則是：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」而朱熹在〔中庸章句集註〕一書中則說：「中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也。」 這三個對「中庸」解釋的例子，初看起來語義上互有不同，有相當程度的差距。個仔細研究起來，這三種解釋，卻是可以相通的。這中庸之「中」，就是大中至正、中立不倚、屹立不搖的意思。中庸之「庸」，就是日常所見、日常所行，無可變易的意思。「中」也就是主敬立極、擇善固執、允執厥中的意思。「庸」也就是隨時隨地，每個人所應當實踐，所能實踐的，有普遍妥當性的平常行為 。僅言「中」而不言「庸」，則「中」可能僅懸空而成為一種觀念；僅言「庸」而不言「中」，則此平常行為的普遍妥當性的內容不顯。故「中」與「庸」應合而言之。 所謂中庸，是不偏、不易，所以中庸也就是「善」，這種善，必由不偏不易之行為而見，亦即由中庸而見。這是「常道」，也是人之所以為人的「大道」，是率性之道，也是天命所賦予人類的陰陽之和，自然之常的「天人合一」之正道。 中庸既是人人可以實踐，應當實踐的德行，為什麼孔子又說：「民鮮久矣」，又說「擇手中庸 ，而能期月守」？近人徐復觀在〔中庸的再考察〕一文中指出：「第一，是因人的行為，常由於自己生理慾望的衝動，而失掉了應有的節制；第二，是因為人常常不能抵抗外面政治社會環境的壓迫、誘惑，以至喪其所守，同流合汙。所以孔子說：『小人之反中庸也，小人而無忌憚也。』『君子依手中庸』，能做到『遯世不見知而不悔』。為了要抵抗政治及社會的誘惑與壓力，所以孔子要求君子要『和而不流』，『中立而不倚』，『國有道不變塞焉』，『國無道，至死不變』，要『強哉矯』，要守住中庸之道。」--作者:程運 《禮記》的篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。 【造句】〈中庸〉整篇所說的就是一個「誠」字。 形容才德平凡。 【造句】雖然只有中庸之材，但他對公司的忠心是無人可比的。待人處事不偏不倚，無過無不及。 【造句】中庸之道待人處事不偏不倚，無過無不及。《論語．雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」《禮記．中庸》：「君子中庸，小人反中庸。」才德平凡，指一般常人。《文選．賈誼．過秦論》：「材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。」禮記篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋朱熹將其從禮記中抽出，與《大學》、《論語》、《孟子》合為四書。流行語。中間很臃腫。如：「人到中年，身材也中庸起來。」 |