| 詳細解釋 |
◎ 玄奘 Xuánzàng[Xuan Zang] (602—664) 原名陳褘,洛川緱氏(今河南偃師)人,唐代高僧,通稱三藏法師,13歲出家,629年從長安西遊,歷盡千辛萬苦,到達印度,645年回到長安,帶回經書657部,十年間與弟子共譯出75部1335卷,還著有《大唐西域記》十二卷,記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等 玄裝(596~664)，俗姓陳，名禕，河南洛州緱氏縣人，隋文帝開皇十六年生，唐高宗麟德元年二月五日示寂，世壽六十九。（依梁啟超，此外尚多異說，不錄）世稱三藏大師、唐三藏，意謂其精通經、律、論三藏，熟知佛教聖典；或以其住慈恩寺，又稱慈恩大師。十歲失怙恃，隨胞兄長捷法師居洛陽淨土寺，十三歲正式出家。 玄裝出家後，四處求學，遍訪名師，飽讀大小乘經論及各家學說，然各類佛典與學派主旨不一，異說紛紜，為澄清疑竇，追本溯源，進而建立統一之佛教，遂於唐太宗貞觀三年，誓遊西方，以問所惑，經甘肅武威，出敦煌，歷新疆、中亞等地，重重艱險，九死一生，終於抵達中印度摩揭陀國王舍城，入當時印度佛教最高學府那爛陀寺，從該寺首席代表戒賢習〔瑜伽師地論〕等各類論典，歷時五年，被推為深通三藏十德之一，備受禮遇。後遊印度東、南、西、北部數十餘國，廣泛參學，又經四年，返那爛陀寺。應戒賢之囑，主講〔攝論〕〔唯識抉擇論〕，時師子光以〔三論〕批駁〔瑜伽師地論〕，玄奘乃撰〔會宗論〕三千頌，會通大乘「中觀」、「瑜伽」兩派爭論。再應戒日王之請著〔制惡見論〕，駁正量部論師般若毯多〔破大乘論〕。戒日王於曲女城設無遮大會，以玄奘所著論點標宗，任人破難，十八天，無一人異議，由是獲大小乘教徒一致推崇，尊稱為「解脫天」「大乘天」，聲譽之隆，千古一人，凡十七年之久。最後，毅然拒絕五印度朝野之多方慰留，攜帶大批經像，於貞觀十九年(445)，返回長安。 玄奘歸國，為太宗、高宗所欽重，供養大內，賜號「三藏法師」，太宗且兩度勸其棄道從政，玄奘均以「願守戒緇門，闡揚遺法」固辭，帝為建長安譯經院，詔譯新經，主持譯場，以傳播新知。始太宗貞觀十九年夏至高宗麟德元年圓寂，凡十九年間，先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮等地，共譯經論七十五部一千三百三十五卷，譯經數量，佔唐譯佛教典籍總額之一半以上。復以兼通梵、漢兩國語文，佛理造詣高深，提倡忠於原典，逐字翻譯，所譯極精確，能矯正舊譯信筆直譯之訛謬，後人每奉為法式，稱玄奘以前譯籍曰「舊譯」，玄裝所譯籍曰「新譯」，為中國譯經史開闢嶄新紀元，具有特殊貢獻。又將〔老子〕、〔大乘起信論〕等譯成梵文，傳佈印度，推動中印文化交流。奉太宗旨，口述西行見聞，由辯機記錄，撰〔大唐西域記〕，載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土民情等，成為研究印度、巴基斯坦以及中亞細亞古代史，最重要之資料，至堪珍視。 玄奘既寂，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日，追諡「大遍覺」，敕建塔於樊川北原。其後，黃巢亂起，塔圯，或奉其靈骨至南京。抗戰之役，日人入南京，修路掘地得之，移奉其國，後將部分頂骨歸還我國，現奉安於南投縣日月潭玄奘寺。 玄奘學兼各家，所啟宗派亦多。在大乘中，特重唯識，系統譯出唯識理論，是唯識宗之創立人。門下人才濟濟，神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱「玄門四哲」，新羅圓測、道證、勝莊、太賢及日本等國之學人，皆慕名前來求學，影響廣遠。歷代有關玄奘之研究 ，重要者如〔大慈恩寺三藏法師傳〕、〔大唐三藏聖教序〕〔大唐故三藏玄奘法師行狀〕等。--作者:徐麗霞 4 回國譯經 生平玄奘（約600~664）唐代僧人，法相宗創始人，佛經翻譯家、旅行家。俗姓陳，洛州緱氏（今河南偃師）人。幼年出家 玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，20歲在成都受具足戒。曾遊歷各地，參訪名師。先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。 西行求法通過多年來在各處講筵所聞，他深感異說紛紜，無從獲解。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、淩山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦溼彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、宣告等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國（今印度北部之菲羅茲布林地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克 ）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、宣告等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷遊五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今喀什米爾的查漠），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、宣告等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若 多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人蔘加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。 回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。 貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二週（年），功業始畢”。 顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。參考資料: 唐代高僧的法號。（公元602～664）俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。幼年因家境貧困，隨兄長捷法師住洛陽淨土寺，學習佛經。十三歲入選為僧。其後遊歷各地，參訪名師，研究《涅盤經》、《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》等。因感諸家各擅一宗，說法不一，故欲取得總賅三乘的瑜伽師地論來解決疑難而決心西行求法。唐太宗貞觀三年從長安出發，歷盡艱險，才到那爛陀寺，投入戒賢之門。貞觀十九年返長安，帶回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其後將近二十年間共譯出大小乘經論七十五部，一千三百三十五卷。譯本無論在質或量上都超過各譯家的成就，為中國最偉大的經譯家之一。弟子數千人，著名的有窺基、普光等。在中國民間更從玄奘取經的經歷敷演創作不少文學作品，如《大唐三藏取經詩話》、元代吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇、明吳承恩的《西遊記》等。 目錄 |